Mengapa Muslim Seharusnya Mempelajari Alkitab?

Tulisan ini berdasarkan pengalaman pribadi penulis, mengapa penulis membaca dan mempelajari Alkitab.

Alasan pertama, karena Al Quran sendiri yang memerintahkan agar seorang mukmin beriman kepada Al Quran maupun kitab sebelum Al Quran. Referensi ayatnya antara lain QS An Nisa 136, Al Baqarah 2:4, 2:136, dan lain sebagainya. Selain itu, ayat pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah ayat Iqra, yang saya interpretasikan sebagai perintah untuk membaca kitab suci yang eksisting pada saat ayat tsb diturunkan. Apalagi kitab yang dimaksud kalau bukan Tanakh (the Jewish Bible) dan/atau Alkitab (the Bible). Lebih jauh lagi, saya berhipotesis bahwa kitab yang dimaksudkan untuk dibaca oleh Nabi Muhammad adalah Kitab Kejadian (Genesis), khususnya pasal-pasal awal dalam Kitab Kejadian. Hal ini karena ayat Iqra tsb berbunyi "Bacalah dengan Nama Tuhanmu yang Menciptakan, dst". Sedangkan kitab yang isinya diawali dengan Kisah Penciptaan hanyalah Kitab Kejadian. 

Alasan kedua mengapa kita perlu membaca Alkitab adalah karena dalam Alkitab terdapat banyak ayat maupun kisah menarik yang tidak akan kita temukan dalam Al Quran maupun Hadits Nabi. Misalnya keluh-kesah Ayub dalam Kitab Ayub, atau berbagai macam ayat dalam Kitab Mazmur, kisah Na'aman dalam Kitab Raja-raja, dan lain sebagainya.

Alasan ketiga, adalah karena setelah saya membaca Alkitab berikut interpretasinya/penjelasannya seperti misalnya Genesis Midrash Rabbah, Targum Onkelos, Mishnah Sanhedrin (Talmud), maka saya merasa bahwa saya lebih memahami beberapa ayat sulit dan/atau hadits Nabi yang tadinya sangat sulit untuk saya pahami. Misalnya seperti hadits takdir yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud, tadinya begitu sulit untuk bisa saya terima oleh akal saya. Atau contoh lain adalah Al Alaq ayat 2, Al A'raaf ayat 172, Al Balad ayat 4, Al Baqarah ayat 31 s.d. 33, dan lain sebagainya. Ayat-ayat ini bisa saya pahami lebih baik setelah saya membandingkannya dengan ayat Alkitab.

Namun, perlu saya tegaskan bahwa kita memerlukan beberapa kitab tafsir dalam memahami Kitab Suci. Jika misalnya untuk bisa memahami ayat Al Quran, kita perlu membacanya dari berbagai sudut pandang, misalnya dari Tafsir ibnu Jarir Ath-Thabari, Al Qurthubi, Ibnu Katsir dan sebagainya, maka untuk memahami Alkitab akan lebih baik jika kita membaca komentar para Rabbi Yahudi terhadap ayat-ayat Alkitab. Misalnya dengan membaca kitab Midrash Rabbah, atau kitab Targum Onkelos, atau tulisan-tulisan para Rabbi Yahudi. Namun, harus selalu dipedomani, bahwa tidak semua tulisan dan pendapat tersebut harus kita telan mentah-mentah. Melainkan, kita membaca atau mendengarkan berbagai pandangan dari berbagai sumber, kemudian kita memilih yang terbaik diantaranya (ref QS 39:18). Insya Allah, jika demikian, kita akan menemukan petunjuk (huda) dan hikmat di dalam kitab-kitab Allah.

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Bekal untuk Berdakwah

Dalam salah satu tradisi Islam dinyatakan bahwa urutan empat surat yang pertama kali diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah sebagai berikut: pertama, Al Alaq (3 atau 5 ayat pertama dari surat ini), kedua surat Al Qalam, ketiga surat Al Muddatsir, dan keempat adalah surat Ad Dhuha. Nah, dari sini kita bisa melihat bahwa Nabi sudah diminta berdakwah kepada kaumnya ketika beliau baru menerima tiga surat saja, yakni Iqra bismi rabbika , Al Qalam , dan Al Muddatsir. Lalu, materi dakwah apa yang harus disampaikan kepada kaumnya, mengingat isi ketiga surat-surat tsb belum mengandung substansi dakwah yang wow , karena belum ada berita mengenai Hari Kiamat, belum ada pengenalan mengenai kalimat tauhid, bahkan belum ada pengenalan akan nama Allah. Pada saat itu, Allah disebut sebagai rabbika/rabbuka . Nah, kemudian saya berpikir untuk menghubungkan setiap ayat yg pertama kali turun dengan sebuah kitab tertentu. Hasil imajinasi saya kurang lebih seperti ini. 1. Ayat Iqra bismi rabbikalladzii khal...
Read more

Apakah masih relevan?

Umat Islam percaya bahwa Al Quran adalah sebuah kitab universal yang ditujukan untuk seluruh umat manusia. Kemudian, ada juga doktrin bahwa seluruh ayat Al Quran adalah relevan di sepanjang zaman. Dengan kata lain, seluruh ayat Al Quran adalah relevan di setiap tempat dan di setiap waktu. Benarkah demikian? That is not the case . Kalau kita membaca ayat Al Quran, maka kita akan bisa melihat bahwa ada ayat Al Quran hanya berlaku secara khusus kepada orang tertentu saja (misalnya kepada Nabi Muhammad), atau hanya berlaku pada masa Nabi saja atau hanya berlaku pada suatu waktu tertentu saja di masa lampau, atau hanya berlaku pada daerah-daerah tertentu saja (misalnya di Timur Tengah). Kalau menurut istilah fiqih, ada ayat yang berlaku umum ( amm ), ada juga ayat yang berlaku khusus ( khas ). Di sini saya tidak ingin mengatakan bahwa seluruh ayat Al Quran tidak relevan lagi, melainkan saya ingin menempatkan ayat-ayat Al Quran pada tempatnya masing-masing. Yang ingin saya katakan adalah, ...
Read more

Ayat Yang Salah Tempat?

"Mereka mengubah perkataan dari tempat-tempatnya" (QS 4:46, 5:13, 5:41) Setidaknya terdapat tiga ayat Al Quran dalam dua surat yang berbeda yang menyatakan bahwa mereka (orang-orang Yahudi) mengubah perkataan dari tempat-tempatnya. Yang artinya bahwa orang-orang Yahudi terdahulu telah mengubah Alkitab mereka. Namun, sebagaimana dikatakan dalam sebuah hadits, bahwa umat Islam akan mengikuti langkah umat terdahulu (Yahudi dan Nasrani), bahkan seandainya mereka masuk ke lubang biawak pun maka umat Islam akan mengikutinya juga. Dan bukan tidak mungkin bahwa umat Islam saat ini memang sudah melakukan kesalahan yang sama yang pernah dilakukan oleh umat terdahulu, termasuk mengubah perkataan dari tempat-tempatnya. Dan imajinasi liar saya berpendapat bahwa jika seandainya memang umat Islam terdahulu telah mengubah perkataan dari tempat-tempatnya, maka setidaknya ada dua kandidat ayat Al Quran yang mungkin termasuk ke dalam ayat yang telah diubah penempatannya, karena saya merasakan p...
Read more